Сенека был богатейшим человеком Рима, но практиковал технику «репетиции бедности».

• Он осознанно входил в состояние дефицита (ел черствый хлеб, спал на жестком), чтобы вернуть субъектность (агентность).
• Он обнаружил, что страх перед потерей статуса («социальное удобрение») - это лишь интероцептивный сигнал (тревога в животе). Проживая этот сигнал в безопасности, он менял его валентность с «ужасно» на «терпимо».
• В итоге он перепрошил мост в будущее: страх будущего перестал управлять его настоящим.

Бывший раб, который стал одним из самых влиятельных философов. Его жизнь - это мастер-класс по тому, как полностью обнулить зависимость от социального одобрения.

• Его хозяин однажды в гневе начал выкручивать ему ногу. Эпиктет абсолютно спокойно сказал: «Ты её сломаешь». Когда кость хрустнула, он добавил: «Я же говорил».
• Эпиктет разделил мир на то, что «мое», и то, что «не мое». Тело, хромота, мнение хозяина и статус раба он вынес в категорию «не мое». Своим он оставил только волю и оценку.

Он перестал чувствовать себя объектом насилия. В его самоощущении он оставался хозяином ситуации, превратив физическую боль в нейтральный шум. Он буквально «выключил» социальное удобрение как фактор влияния на свою личность.

Диоген превратил свою жизнь в тотальный эксперимент по управлению валентностью (ощущением «приятно/неприятно» или «позорно/почетно»).

• Чтобы приучить себя не зависеть от социальных реакций, он делал вещи, которые вызывали у всех отвращение или смех (просил милостыню у статуй, жил в бочке, ходил босиком по снегу).
• Он намеренно шел туда, где должно быть «плохо», и через присутствие в этом моменте делал его «нормальным». Он перепрошил позор в свободу.
• Когда Александр Македонский спросил, что он может для него сделать, Диоген ответил: «Не заслоняй мне солнце». Это высшая точка агентности — император мира для него был просто объектом, закрывающим свет.